Jiaxing Canon (Shinwenfeng Edition), Electronic version, No. B197 博山無異大師語錄集要 嘉興大藏經（新文豐版）數位版, No. B197 博山無異大師語錄集要 明 元來說　成正錄　元賢集 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.shin 6卷 J.27.B197 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-03-28 15:11:06 +0800 Jiaxing Canon (Shinwenfeng Edition) 嘉興大藏經（新文豐版） 博山無異大師語錄集要

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佛祖之道如金剛王寶劍， 得之不易、用之不易、付之 亦不易，以其皆不易也，故 傳持斯道者實鮮其人，而 魚目混珠、山雞冒鳳者嘗 半天下也。

我曹洞一宗盛 於唐、哀於宋，至元似復盛 而實衰，其故蓋難言之也。

自 元朝初雪庭裕公奉 詔住少林，天下學者翕然 宗之，歷傳至萬曆改元，小 山書遷化， 詔幻休潤補其席，四方之 腰包而至者如鳥投林、如 魚赴壑，而潤公乃講習評 唱爲事，大失衆望。

時有蘊 空忠和尙，先事小山老人 有年，受其密印，歸隱旴江 之廩山，天下不得而物色 之。

壽昌先師從其薙落，後 蒙記莂，始爲弘揚，旣得博 山來公繼之，其道遂大行 於世。

師苦參日久，備嘗險 阻，故其言功夫爲獨詳，其 慧光渾圓、辨才無礙，波瀾 浩蕩，莫窺涯際，故學者多 望洋而退。其門庭緊密，金 鋀立辯，高提祖印，不妄許 可，故假雞聲韻者不得冒 渡關津而惑亂群聽也。

余 因先師遷化後曾相依三 載，雖無所得於師，然三載 之中未見其一語滲入情 識，但勉以向上事，則師之 有造於余也大矣。

及余隱 荷山，師自石鼓歸，道經建 州，晤於光孝寺，師曰：「壽昌 塔掃也未？」余曰：「掃卽不廢， 秪是不許人知。」師曰：「恁麼 則偷掃去也。」余曰：「賢秪如 此，和尙又作麼生？」師曰：「掃 卽不廢，秪是不曾動著。」余 曰：「和尙卻似不曾掃。」乃一 笑而別。

及師滅，其語錄浩 繁，連編累牘，流通爲難，故 遐方僻壤聞師之名、向師 之化，而語錄實未嘗觸於 目者有之。

余自壬午秋歸 錫石鼓，乃因渾朴上人之 請，僭於全錄中擇其精要， 類而合之，視全錄僅十之 三，然簡而易行，約而易致， 使天下學者卽是窮之可 以見其大全，使知博山之 道其廣大深密有如此，非 癡守一橛者可恍惚其萬 一也。

嗚呼！廣陵散不復作 矣，今幸其譜猶存，安得於 涼風白月中再聞斯曲乎？

時 崇禎癸未春正月燈節日， 住福州鼓山湧泉禪寺， 傳曹洞正宗沙門元賢 題於所居之嚬呻齋。

 目錄語錄集要目錄 第一卷 博山語錄 第二卷 董巖語錄 第三卷 大仰語錄鼓山語錄 天界語錄答問 第四卷 拈古頌古 贊禪警語 第五卷 書文 序疏 第六卷 偈 博山無異大師語錄集要卷一 首座成正　錄 博山語錄博山語錄

師住博山有年，未嘗開法，後因禪衲輳集、四衆啓 請，乃陞座拈香，云：「此一瓣香，金藏雲而嚴枝幹，香 水海以潤根株，龍樓迎瑞而紫氣飛騰，寶殿籠煙 而祥雲遍布，爇向爐中，端爲祝延 今上皇帝聖壽萬安， 皇后齊年， 太子千秋，福基同華藏，以莊嚴壽筭共毘盧而等量， 更祈檀那衍慶，海衆安和。此一瓣香，淨明日月、曠 蕩乾坤，空覺性而無佛無生、薰萬彙而有因有果， 爇向爐中，專伸供養 壽昌堂上本師無明大和尙，用酬法乳之恩。」斂衣就 座。白椎竟，師乃曰：「佛不求佛、心不傳心，如水與水、 似金博金。會得也，目前包褁，山闊猿長嘯；會不得 也，目前包褁，林疏鳥不驚。會、不會，總目前包褁。空 宣無相偈，卽此包褁也須包褁，水操沒弦琴。諸昆 仲！於此徹去，以須彌山作四大海，白浪滔天；以四 大海作須彌山，紅塵滿地。烹虛空之髓而滋味恒 新，挑水底之燈而光明亙大，這裏無加芒索，個中 何用金針？所以道：指南一路，智者知疏；向上一機， 石人撫掌。開彌勒之樓閣而行願重重，踏毘盧之 頂門而毫光爍爍，到此則步步通玄，智不能知、識 不能識。諸昆仲！此是故鄕景象，若肯就路還家，便 得轉身歸父。還肯麼？自是不歸歸便得，五湖煙景 有誰爭？」

上堂。「傾湫倒嶽，大地全收；𥳽土揚灰，纖塵不立。全收 則該羅廣博，須知白晝雞鳴；不立則澹泊虛明，誰 解紅塵犬吠？是佛亦打、是魔亦打，管甚船來？陸來？ 饑也一餐、飽也一餐，且喜柴乾水便。沒蹤跡，莫藏 身，一雙赤手，逢人且乞一文；藏身處，沒蹤跡，兩朵 攢眉，遇佛堪消三拜。吾在藥山二十餘年方明此 事，親言出親口，莫使外人聞。諸人藏身處，博山總 知；博山藏身處，諸人不知。諸昆仲！今日在此法筵， 不免覿面相呈，若到諸方，逢人不得錯擧。珍重。」

上堂。「冬不寒，臘後看，老儂不愛雪，稚子哭衣單，惟有 東村一箇沒傝𠎷漢，髼頭垢面，赤手空拳，寒不怕 寒、熱不怕熱，最冷唱個雪詞兒，最饑做箇糶米漢， 無一文錢要與天下人鬥富，無一分色要與大地 人爭妍，有時在十字街頭倒騎鐵馬、有時在西洋 大海逆上須彌、有時在烈火燄中嚼冰嚙雪、有時 在紅塵堆裏掐草挑燈、有時指東話西、有時呼南 爲北，將三乘法塹以作門牆，指十地菩薩而爲眷 屬。諸昆仲！斯人還合伴不合伴？」復笑云：「已被博山 收下了也。」

上堂。「至理不渝，至功不宰，至道不形，至了不辦。於此 四句相應，便做箇洒落衲僧，眼不染玄黃、腳不沾 泥水，意不緣諸法、舌不親玄旨，到此則圓機普應、 玄度該通，淨體無依，靈明絕待。所以玄沙大師云： 『羅籠不肯住，呼喚不回頭，古聖不安排，至今無處 所。』諸昆仲！今時禪者不信自心是佛，向外求佛；不 信自心具足諸法，向外求法。旣昧自心，縱有弘爲， 皆生死之業耳。又當知：求佛求法卽有所依，旣有 所依，於自心不得自在。譬如窮子伶俜辛苦，乞食 自濟，昧卻衣裏無價寶珠，豈智者乎？夾山大師偈 云：『勞持生死法，惟向佛邊求，目前迷正理，撥火覓 浮漚。』無事，久立，珍重。」

誕日，上堂。「本無今有，笑看鏡裏狂花；本有今無，攪動 巖前湛水。一片白雲瀰漫，幾多花鳥迷蹤，拶碎虛 空，爐鞴烹煎，佛祖高揮寶劍，草鞋救取貓兒，還他 一個皮囊，贏得五湖明月。所以大覺世尊捨王宮 入雪山，睹明星開道眼，於三七日中思惟是事，然 後開權顯實說三乘法，及至末後拈花示衆便云： 『有敎外別傳。』簡點將來如夢境相似。博山生居黎 庶，無王官可捨；遊化東土，無雪山可入；大地黑暗， 無明星可睹；奴郞不辨，無道眼可開。然則貴賤雖 殊，要且頭腦相似。自幼便可憐生，二十以前，成家 樂業；二十以後，花擘家財。三十以前，向北鬱單越 解三玄戈冑；三十以後，在南贍部洲碎五位鎗旗。 四十以前，你要去，我鉤兒鉤你，博山卻不鉤你，任 你千里萬里；四十以後，你要住，我有錐兒錐你，博 山卻不錐你，任你在蟭螟眼裏。今日正當四十歲， 鉤錐一齊息，博山不在這裏。博山有一塊古地基， 自天台韶國師開創以來千有餘載，雲峰信道者 克紹相繼亦數十餘年，今日在此說法是本有今 無耶？諸人面前不得說夢。是本無今有耶？諸人面 前不得說夢。看破夢境時如何？諸人面前不得說 夢。何以故？個中求其生，無生不可得；滅，無滅不可 得。有本，有不可得；無本，無不可得。又將何而爲壽 也？以諸佛身、衆生身爲壽，聖凡不可增減；以過去 劫、未來劫爲壽，日月不可遷移；以妙高峰、娑竭海 爲壽，燥濕不可損壞；以盡虛空、遍法界爲壽，天地 不可覆藏。然雖如是，今日因甚麼喚作四十歲？」良 久，云：「棲鳳巖前雲霧捲，伏牛山下古今傳。」

上堂。「神藏禪師云：『知而無知，不是無知而說無知。』良 遂禪師云：『良遂知處諸人不知，諸人知處良遂總 知。』荷澤禪師云：『知之一字，衆妙之門。』高峰禪師云： 『知之一字，衆禍之門。』諸大老敲唱傍提，各具一隻 眼。博山今日不惜唇吻從頭註解，秪要吿報諸人： 『知而無知』，頭腦相似。『不是無知而說無知』，火燒眉 毛，救取一半。『良遂知處諸人不知』，大似壓良爲賤。 『諸人知處良遂總知』，多知老翁莫與相見。『知之一 字，衆妙之門』，把手牽不入。『知之一字，衆禍之門』，腳 頭腳底，知字亦不惡。諸昆仲！博山恁麼註解，還會 博山意麼？然雖如是，博山決不恁麼道：『無知而知 爲之知，知知之爲知，不知爲不知。』諸昆仲！還有不 向知上作活計另有超群拔萃者麼？當知：水琴松 韻堪傳赤子之心，赤尾金鱗不墮漁人之手。且道： 與古人同耶？異耶？」復云：「東西南北，十萬八千。」

臘八日，上堂，維那白椎，云：「法筵龍象衆，當觀第一義。」 師云：「第一義作麼生觀？覷著則眼瞎，嗅著則腦裂， 擧步絕行蹤，動念非生滅。眼色、耳音、聲心，忘思路、 絕古今，諸聖賢同途而異轍。中峰水底琴，馬師天 上月，投子手中油，趙州庭前柏，博山無可示。梅花 枝上洩，吐翠與含芳，凝寒傲霜雪，淸香滿十方，觸 著通身血，捶手哭蒼天，浮杯老結舌。諸昆仲！當時 釋迦文佛於臘月八日抖碎虛空七花八裂，盡大 地無一人會得，所以寶坊云：『不是凌行婆，怎解同 心結？』」

上堂。「在迷迷悟，在悟悟迷，從來迷悟似迷，今日悟迷 非悟，迷悟兩頭拽斷，聖凡更復何言？剔起眉毛，惜 取眼中瞳子；綻開衣線，露出鐵石心肝。燈籠與露 柱相交，佛殿共三門鬥額，赤手團成泥彈子，紅爐 煉就鐵饅頭，一任東擲西拋，畢竟埋光鏟彩，從敎 野狐精巖中脫殼，轉轉不錯，笑殺赤鬚老胡。要知： 水牯牛山下投胎，卓卓全該，須是潙山大士。諸昆 仲！潙山大士作水牯牛，博山頭角生已久矣，還有 人證盟也未？」良久，云：「達磨大士來也，放過一著。」

元旦，上堂。「春風纔動春花開，春雨相催春水來，惟有 通玄峰頂石，依前白蘚與靑苔。大衆！如何是新年 頭佛法？」復云：「東西林下鳥，添得好音聲。」

解制，上堂。「誰云結制仍解制？縱有成規俱不是，當空 拋下雲門柴，雪浪銀花匝地開。簡得多年破木杓， 鷂子飛過新羅國，你旣無心我也休，後代兒孫笑 酒樓。香巖粥飯長行者，擊竹有聲聾兩耳，翻思昔 日老靈雲，一見桃花眼睛。誰是迷兮誰是悟？春 風觸著珊瑚樹。誰是悟兮誰是迷？具足從前自家 底。心不心兮物不物，連書幾個向空咄。諸昆仲！因 甚麼書幾個向空咄？」復合掌云：「我不敢輕於汝，汝 等皆當作佛。」

上堂。「諸昆仲！凡心入覺，須善用心，不善用心，魔得其 便。所以，一個『計』字出九十六種外道，一箇『著』字出 五十蘊魔及魔王眷屬等，具在敎乘，不可不知。經 云：『譬如有孔隙處風則能入，搖動於物而不自在。』 菩薩亦爾，若心有間隙，心卽搖動而不自在，乃至 成就皆魔業耳。何謂魔也？歡喜是魔也、煩惱是魔 也、昏沉是魔也、掉擧是魔也、懼動是魔也、厭靜是 魔也、喜談論是魔也、愛遊行是魔也……，乃至斥像、毀 經、破律、犯戒、拈頌機緣擅開異解、詩賦詞章、文藝 雜學倂貪求說法悉是魔也。所以博山敎諸昆仲 提一則無意味公案蘊在八識田中，當下不知有 血肉身心前境、不知有山河大地，非內、非外，滾作 一個疑團，行不知行、坐不知坐，如一人與萬人敵， 又如心心常似過橋時，直須發明此事到磕著撞 著，打破疑團，通身是眼，縱遇釋迦大師摩頂授記， 佛亦不做，何況魔軍而能入耶？諸昆仲！如斯會去， 誰不丈夫？雖然如是，事怕有心人，直須當下一念 無生，超彼三乘權學等見。若將心令無心卻成有， 直須覓心了不可得，卽證超魔法門。」

上堂。「水流濕、火就燥，是水有魚、是林有鳥，喫飯咬著 舌頭，解道靑天不用掃。諸昆仲！須自了，同個夜兮 同箇曉，試將此語播諸方，謾道荒田不揀草，更看 雲門拄杖子化爲龍，吞卻山河大地了。諸昆仲！且 道：博山卽今在甚麼處？」良久，云：「深固幽遠，無人能 到。」下座。

開光，解制，上堂。「九十日期今已解，百千三昧許誰知？ 畫龍未必乘雲去，可惜人間十二時。十二時辰彈 指過，眨起眉毛還是錯，衲衣撩起伴雲眠，磐陀石 上松花墮。聞見淸兮淸亦非，法身無病不求醫，頂 門突出摩醯眼，夜半烏雞帶雪飛。帶雪飛兮貴回 互，金鳳不棲無影樹，縱橫十字數將來，佛祖位中 留不住。留不住兮劈面來，兔角龜毛眼裏栽，今朝 拄杖橫挑出，那個男兒肯活埋？諸昆仲！今乃解制 之辰，遇無量壽如來爲汝諸人普作佛事，放大光 明，炤十方國土無所障礙，更以無礙神力將極樂 娑婆融成一界，若說是淨土卻是娑婆，若說是娑 婆卽是淨土，且道：無量壽如來畢竟居何國土？今 日博山親指出，分明一點座中圓。」

上堂。僧問：「金鐘纔扣，雲堂已露，眞風法鼓重鳴，海衆 更申敗缺。正當恁麼時，和尙如何結案？」師卓拄杖， 曰：「山水之間得渠儂力。」進曰：「某甲從此信入去也。」 師云：「信後如何？」進曰：「向後與和尙更道。」師云：「分作 兩橛作麼？」

又，僧問：「昔九座大師云：『我今日向孤峰 絕頂駕一隻鐵船，截斷天下人要津。』秪如和尙今 日又作麼生？」師云：「銕船卽且置，闍黎要津呈似老 僧看。」進云：「爭奈學人不會何。」師云：「不會請人裁。」進 云：「恁麼則剛道是龍猶不信，等閒奪得始驚人。」師 云：「閒言語。」

復曰：「諸昆仲！佛法不是容易，博山三十 年來實際理地，洞然無礙。事法中較量，與理矛盾 者尙多，卽今與諸昆仲陞堂入室，結個粥飯因緣， 於此座上問來荅去，如鳥云空、如鼠云喞，雖有其 聲，究竟將來都無實義，豈但無益？恐成賺誤。若是 祖師門下客，要知祖師行徑，方有說話分。單明自 己底，不知有古佛家風，此人有眼無身；若明得古 佛家風，不知自己用處，此人有身無眼。直饒坐斷 兩頭，不通凡聖，轉身氣急，猶在半途，更須知有全 提時節始得。大丈夫兒步入重玄，睜開隻眼解作 家，活用不乖，方斂沙界于毫端纖塵，匪礙耀珠光 於域內，洞鑒無遺，如日月光遠近斯炤。」拈拄杖，云： 「還有恁麼衲僧麼？」

僧問：「透網金鱗因甚猶滯水？」師 云：「度盡無餘影，還他越涅槃。」進云：「恁麼則縱橫滄 海闊，騰躍萬波隨。」師云：「作麼生說箇騰躍底道理？」 進云：「分明頭角久，春江雨露微。」師云：「念文章可惜 許。」

師復拈拄杖，云：「還有問話者麼？」衆無對，復曰：「今 日老僧失利。」

誕日，上堂。僧問：「莊子八千椿，正眼觀來猶存數量；大 通塵點劫，衲僧門下尙在半途。壽等虛空、泯絕途 量一句，請和尙指示。」師云：「玄沙元是謝家郞。」進云： 「和尙與玄沙同生去也。」師云：「年年桃李樹，處處白 紅花。」進云；「這箇且置，秪如當時韓文公問大顚和 尙：『尊壽多少？』顚提數珠云；『晝夜一百八。』今日座中 諸大檀越或問和尙：『法臘多少？』和尙如何應對？」師 曰：「漩復黃河水。」進云：「如是，則和尙與大顚，人有今 昔，壽無兩般去也。」師曰：「乾三長，坤六短。」進云：「冰桃 雪藕非爲敬，直奮空拳上法王時如何？」師曰：「坤在 上，乾在下。」僧禮拜，云：「謝和尙荅話。」師乃曰：「天地旋， 山河走，石女生兒，世間希有，白向本爺娘，乾坤兩 眉皺，今日無端擧似人，灼然笑破虛空口。諸昆仲！ 若道博山有生，是不諳佛法；若道博山無生，是不 諳世法：生與無生拈放一邊，且道：四大色身從甚 麼處得來？」良久，云：「乾闥婆神無限樂，宮商不與世 和同。」

首座問：「石女生兒得幾個？」師曰：「五男二女。」進 云：「和尙生身父母在甚麼處？」師喝一喝，下座。

佛成道日，上堂。僧問：「雪覆千山無點白，雲空萬里絕 纖埃，未審甚麼人到此境界？」師曰：「無縫襖子足風 涼。」進云：「向上更請和尙道。」師云：「秦望嶺頭雲，楚人 那得見？」進云：「還許學人進語也無？」師云：「試說看。」進 云：「恁麼則禮拜去也。」師不顧。

復云：「法本法無法，庭 前瑞草和根拔；無法法亦法，黃河九曲，金沙混流。 今付無法時，釋迦鼻孔長多少？法法何曾法？瞞博 山一點也不得。諸昆仲！釋迦大師四十九年橫說 豎說、逆說順說，誰人奈得渠何？及入涅槃時，以虛 空爲口，滄海爲舌，日月星辰爲莊嚴，山河大地爲 聽衆，橫說豎說、逆說順說，要且無人得聞。博山今 日在此座上橫說豎說、逆說順說，誰人奈得博山 何？博山今日不待涅槃，卽此座筵，以虛空爲口，滄 海爲舌，日月星辰爲莊嚴，山河大地爲聽衆，橫說 豎說、逆說順說，要且無人得聞。這裡有些子淆訛。 諸昆仲！過去釋迦大師所說法要無人得聞卽且 置，現在博山所說法要因甚無人得聞？這裏若緇 素得出，許你親見博山，旣見博山，卽見釋迦大師； 若緇素不出，縱見釋迦大師，要且不見博山。何以 故？有口非干舌，無錢卦不靈。」下座。

上堂。「『撲落非他物，縱橫不是塵，山河幷大地，全露法 王身。』古人恁麼悟去，大似喫常住飯，作自己事。博 山則不然，行年四十九，皮骨若枯柳，四大體自如， 面南看北斗。博山恁麼道，大似喫自己飯，作常住 事，徐六擔板各見一邊，更有一偈爲之解嘲，不免 總說向大衆去也。祖父田園，自家產業，匪守珍御， 不生下劣。纔涉思惟，平地遭󵓐，醉酒臥街，證龜成 鱉。博山恁麼道，早作死馬兒醫，汝等諸人也不得 鑽龜打瓦。珍重。」

首座云：「某甲不似和尙。」師曰：「汝又 作麼生？」進云：「行年三十七，通身赤骨律，不喫常住 飯，砵盂兩度濕。」師云：「卻是汝來得，要且不會老僧 意在。」

上堂。僧問：「蟄戶將開，海門雷震，敢問和尙：一池鱣鮪， 何時際會風雲？」師云：「拄杖時常頭點空。」進云：「興波 作浪時如何？」師云：「闍黎腳跟下水深多少？」僧咦曰： 「透網金鱗雖振鬣，沖霄丹鳳不遺苞。」師云：「更須按 下雲頭始得。」

又，僧問：「乍入叢林蒙師命，往白下請 有字經，敢問和尙：無字經命向甚麼處請？」師云：「磕 破髑髏。」僧禮拜，師曰：「便秪如此耶？出去。」

又，僧問：「近 闡宗猷，旣非臨濟、潙仰，不是法眼、雲門，未審香火 因緣從誰結得？」師曰：「渡河落影子。」進云：「大好山頭， 一針鋒地容盡大地，衲僧因甚麼這坐具也容不 下？」師云：「闍黎曾到峰頭麼？」進云：「已拈玉線芒，請露 金針穴。」師云：「急著眼覷。」進云：「更有話問，請師垂慈。」 師云：「不妨擧著。」進云：「如何是功？」師云：「三人同一春。」 進云：「如何是共功？」師云：「力士舁杖鼓。」進云：「如何是 功功？」師云：「猢猻上露柱。」進云：「不得敲唱雙擧，請示 正中妙挾。」師云：「高低雲遶樹。」進云：「謝師答話去也。」 師云：「遠近鳥啣花。」

師復曰：「春日山多霧，樵人路徑 迷，縱然得入戶，腳下有黃泥。諸昆仲！冰厚三尺非 一日之寒，水漲千溪非一日之雨，朝聞夕死非一 日之功，立地成佛非一日之行。所以，釋迦大師曠 大劫來難行能行、難忍能忍，爲我等故修諸苦行， 成就無上正眞之道，正爲我等今日事。且道：今日 事又作麼生？若向今日會去，與釋迦大師共一皮 袋子。豈但釋迦大師與恒沙諸佛共一皮袋子？一 心一智慧，力、無畏亦然，于彈指頃成就無量無邊 妙行，具足無量無邊莊嚴，圓滿八萬四千諸波羅 蜜門。其或未然，而言凡聖齊同，如持爝火擬比太 陽，又如初生鳥鶵欲沖霄漢，多不自諒也。」

首座曰： 「和尙道冰厚三尺非一日之寒，冰解後如何？」師曰： 「七花八裂。」進云：「水漲千溪非一日之雨，天晴後如 何？」師云：「石頭露也。」進云：「朝聞夕死非一日之功，如 何是無功之功？」師云：「闍黎向上覷著。」進云：「立地成 佛非一日之行，如何是無行之行？」師曰：「著衣吃飯 未爲分外。」進云：「和尙皮袋子與釋迦大師皮袋子 重多少？」師云：「半斤八兩。」

上堂。僧問：「今在人天衆前作麼生相見？」師云：「是水東 流。」進云：「和尙安住在甚麼處？」師云：「門前刹竿二丈 五。」進云：「花落月明時又作麼生進步？」師云：「憑闍黎 跳躑。」進云：「石泉一線水源從何處來？」師云：「喉嚨下。」 進云：「流向甚處去？」師云：「頂門上。」進云：「高低物象一 顧齊平，遠近音聲衆響斯應，是何人境界？」師云：「沒 來繇漢。」進云：「幽閒鬼如何殺得？」師云：「借闍黎刀看。」 僧擬議，師振聲一喝。師復云：「明暗交參，正偏綺互， 言中有響，句下無私，揭開雲霧見靑天，畢竟是誰 遭點額？龍門萬丈，笑看足下風雲；金彈一丸，播弄 手中戲具。古人道：『一人所在亦到，拄杖子不會，諸 人卻會得；半人所在亦到，拄杖子會得，諸人不會。』 所以道：石人機似汝，也解唱巴歌；汝若似石人，雪 曲也應和。恁麼商量，惟木上座卻較些子。珍重。」

上堂。僧問：「如何是法身理？」師云：「伸手不見掌。」進云：「法 身向甚麼處安立？」師云：「暗地始驚人。」進云：「未審法 身是何境界？」師曰：「山河大地。」進云：「離了法身又且 如何？」師云：「爍破四天下。」僧禮拜，師云：「是法非法，是 心非心，非法卽法，非心卽心。打翻漆桶，大地平沉， 雲門大師甚是奇怪，盞子落地，碟子成七片。」又云： 「扇子𨁝跳上三十三天，築著帝釋鼻孔，東海鯉魚 打一棒，雨似盆傾。諸昆仲！博山今日亦如雲門大 師，氣宇如王，若渠來相見時又作麼生定奪？」衆無 對，師云：「拄杖不在，苕帚柄聊與三十。何以故？若不 挫其來鋒，將來必成過患。」

上堂。「道非明暗，法離有無，布袋頭邊逴得，看來猶是 半途，直饒坐斷毘盧，不通凡聖，旋風撲面，氣急殺 人，直下相逢不是渠，轉位旋機沉毒海。諸昆仲！若 言卽心卽佛，大似黃葉止啼；又云非佛非心，還如 夢中說夢。不是心、不是佛、不是物，是甚麼碗塌丘？ 江西老宿恁麼說法，尙喚作口裏阿漉漉底，諸人 分上又作麼生？諸昆仲！莫秪論他非是好，門前更 有鳳凰山。」

上堂。「甚麼物恁麼來？重門關鎖一時開。甚麼物恁麼 去？佛機不隔時流意。靈山會上有多端，立雪庭前 無二致。甚麼物幾多般？見未分明莫浪傳。嘗記寶 方言道：『好天非高，大海非寬，說似一物卽不中，多 情不用眉毛動。修證卽不無，染汚卽不得，丫角女 子髮如銀，病中勘破維摩詰。』卽此不染汚是諸佛 之所護念，粉碎虛空撲地來，百匝千重成一片。諸 昆仲！旣不似一物，畢竟似個甚麼？有眼無耳朵，六 月火邊坐，任是同胞生，也須更問過。更問過是甚 麼？」良久，卓拄杖子，云：「拄杖子卻辯得。」

佛誕日，上堂。「王宮未降，佛事已週，腳跟下好與三十 棒；未出母胎，度人已畢，腳跟下好與三十棒；四十 九年說夢，取笑旁觀，腳跟下好與三十棒；三百餘 會週遮，糢糊正眼，腳跟下好與三十棒；忽遇惡水 潑來，卽周行七步，目顧四方，自云：『天上天下，唯吾 獨尊。』腳跟下好與三十棒。獨有雲門大師云：『我當 時若見，一棒打死與狗子喫，卻貴圖天下太平。』雲 門用此惡辣手段始能豎立宗乘，若是倚牆靠壁 漢又胡足道？博山三十棒略與通信，座中還有下 得惡辣手段者麼？」良久，云：「黃金自有黃金價，切莫 和沙賣與人。」

首座問：「雲門一棒、博山三十棒，是同？ 是別？」師曰：「出門是路。」進云：「未離兜率，已降王宮，未 出母胎，度人已畢，因甚麼又喚作四月八日活佛 降生？」師曰：「爭怪得渠？」進云：「諸佛出世爲一大事因 緣，和尙出世所爲何事？」師云：「笑看天花滿裓。」進云： 「佛祖來償口業債，未審是何口業？」師云：「惡毒糾纏。」 進云：「設中道持戒但束身，非身無所束，因甚麼千 佛出世又與人授戒羯磨？」師云：「羅浮原在廣之南。」 進云：「前無重難，後無輕遮，方堪受戒。或遇箇大闡 提漢殺佛殺祖底出來，未審還與他受戒麼？」師云： 「堪爲來學典刑，留待別時供養。」進云：「恁麼則和尙 性命落在此人手裏也。」師云：「老僧甚得便宜。」進云： 「法施殷懃，且酬三拜。」師云：「止，莫礙第二座問。」

上堂。「古德云『日月未足以爲明』，是甚麼物得恁麼明？ 『乾坤未足以爲大』，是甚麼物得恁麼大？博山今日 不惜唇吻，與汝諸人註破。」卓拄杖，云：「拄杖子眼光 爍破恒河沙世界，明耶？非明耶？恒河沙世界在拄 杖子裏許，大耶？非大耶？諸昆仲！秪是根拄杖子，又 何得論明？論暗？論大？論小？大小明暗悉是對待之 法。然雖如是，也不得草草。何以故？要知幽徑趣，須 辦半年糧。珍重。」

上堂。師方陞座，二僧問，不稱理，各賜棒。復云：「毛吞巨 海，海性無虧；芥納須彌，芥空宛爾。若道是神通妙 用，斯人未達其源；若道法爾如然。猶是拍盲狂解。 是以二人各責三十棒，趁出三門外去。諸昆仲！只 須析毫端而瀉海水，碎芥子以露須彌，旋嵐偃嶽 而絕纖塵，競注江河性。諸昆仲！萬花叢裏 去住，揣空出骨何難？淸涼地上謳歌，白日挑燈有 據。到此則正偏旋復，雲樹絕依，古木森然，靈禽不 住，菩提涅槃、眞如佛性喚作破草鞋，且拈放一邊， 各人衲衣下䊢洗錢布施些子，還肯麼？毘目仙人 執手時，善財眼底微塵佛。珍重。」

上堂。「三界無法，何者是生？三界無法，何者無生？生與 無生，二俱增語。若謂是生，前村古路坦然平；若謂 無生，海門波浪萬千尋。若道生卽無生，樓頭戌鼓 正三更；若道無生卽生，彩筆將來畫不成。諸昆仲！ 幻化門頭高著眼，莫將陽燄亂紛紜。生與無生姑 置勿論，且道二六時中折旋俯仰，必竟承誰恩力？」 良久，云：「六窗虛淨無依，將來用度恰好。珍重。」

上堂。「大道虛曠，無有程途；幾動之微，自當審細。若藕 絲而牽大象，匪假神通；如寶樹之宿蟭螟，難窺異 色。活中死句，笑容含冰銕之姿；死處活來，寒谷動 陽春之燄。更須知當機劈面，毋待指陳，互換相資， 那容湊泊？諸昆仲！當此時也，寒灰發燄，雪覆紅爐， 水玉相啣，誰能料揀？若有人料揀得出，博山明窗 下安排著。珍重。」

在壽昌守先師七，衆請上堂。「一二三四五六，天地位， 萬物育，箇中有個無角泥牛，東觸西觸，至今無處 藏蹤，秪得和塵混俗，更須知平處險、直處曲，擊破 重關謾輕忽，太平宇宙斬癡頑，此是禪宗親付囑。 親付囑，破驢春上蒼蠅出，達磨未識參禪，孫臏不 解貨卜，惟有壽昌老人一生向鋤頭上七縱八橫， 至今也塡坑塞窟。諸昆仲！還有爲堂頭和尙出氣 者麼？今日幸有博山不肖兒孫爲伊雪屈。」

結制，上堂。「天地與我同根，萬物與我一體，時人見此 一株花如夢相似。諸昆仲！古人於黑漆桶底鑑貌 辯色，無影樹下笑月吟風，掣開金鎖玄關，扯破漫 天網子。博山則不然、有人問：『天地與我同根，萬物 與我一體，意旨如何？』秪向他道：『昨日有人從燕京 來，寄得廣南信。』豈不見？溪山各異而雲月是同。又 云：『時人見此一株花如夢境相似，意旨如何？』秪向 他道：『。』不見人無遠 慮必有近憂。珍重。」

開光，上堂。「佛身無爲，不墮諸有，慈德聲名垂不朽，今 朝覿面絕週遮，眼上眉毛誰不有？丹霞撥火而尋 舍利，善現晏坐而睹法身，雲門用棒以酬恩，洞山 用麻而報德，這一隊老漢雖則一期方便，怎奈千 古顢頇？何似博山將大冶紅爐一模傾出，使天上 天下有情無情睹端嚴之妙相，植菩提之正因，度 普耀之通津，趨妙嚴之果海，紫磨金聚咸轉根本 法輪，白玉毫光旋入普明三昧，使大地衆生各各 相謂有佛出世、各各自見己身作佛，無有衆生、無 一衆生相者。如是，則無施者、無化者、無造者、無受 者、亦無見者。何以故？施者乃至見者如夢幻故，山 河大地、草木叢林、情與無情、世出世間如夢如幻 故，乃至諸佛出世、諸佛涅槃，影現其中如夢如幻 故。還有不在夢幻者麼？」卓拄杖，云：「今日爲君親指 出，普天匝地盡光明。」

上堂。「『一二二三子，平目復仰視，兩口一無舌，此是吾 宗旨。』仰山大師生平家活徹底爲人，若以意識度 量，正所謂平地上死人無數也。然此偈無纖毫縫 罅，博山今日向虛空裏釘橛子、太淸中加彩繪，使 諸人有所趣向、有所捫摸也。『一二二三子』，抖擻不 下。『平目復仰視』，北斗向南看。『兩口一無舌』，空谷傳 聲，虛堂習聽。『此是吾宗旨』，披拂有餘恨。諸昆仲！當 知此偈暗機圓合，金鐘同玉磬和鳴；正按全提，瑞 草與瓊枝並茂。若向這裏會去，平常心與道相宜； 若向這裏不會，正是業識茫茫，無本可據。更有一 事在，佛殿東南缺了一角，有人補湊得下，博山遺 隻履以謝之。珍重。」

上堂。「諸佛秘密藏，祖師遞相付，旣同本來心，何迷復 何悟？言語悉虛妄，形色如朝露，了形色語言，究竟 絕依怙。譬如洞庭水，今古淸如故。虛空非動搖，太 淸絕點汚，有物終敗壞，無形始淸素。諸昆仲！迷鏡 裏之頭，徒勞狂怖；昧衣中之寶，枉受伶俜。」卓拄杖， 云：「若向這裏會去，猶較些子。更欲遲疑，向下文長， 留待來日。」擲拄杖，下座。

上堂。「心同虛空界，示等虛空法，證得虛空時，無是無 非法。大小祖師雖則是和泥合水，要且弄巧成拙， 將心與虛空分作兩橛，說同說等、論是論非，雖不 涉是非，亦將是非弄影耳。夫虛心獨運，妙湛何依？ 至體彌綸，空界何立？大方莫比其量，慧目罔眺其 蹤，日月未足喩其明，冰雪難以方其潔。古澗之水 湛湛，浸殺法身；不萌之草茸茸，能藏香象。諸昆仲！ 且道：徹底無依，向甚處安身立命？」良久，云：「衆旣知 時節，吾今不再三。」卓拄杖，下座。

上堂。「靈光不昧，萬古徽猷，入此門來，莫存知解。諸昆 仲！終日拈香擇火，待客迎賓，動轉施爲，折旋俯仰， 還有知解也無？旣無知解，得恁麼伶俐、得恁麼活 潑？古德云：『樵子負薪歸，機婦連霄織，看他家事忙， 且道承誰力？』若向這裏會去，飯是米做底、湯是水 做底、師姑是女人做底，切莫當面錯過。不錯過，鷂 子過新羅，依然辜負我。」卓拄杖，下座。

解制，上堂。「世界乾城，衆生陽燄，諸佛鏡像，六道空花， 不躋圓覺大伽藍，終是癡狂門外走。若帶些些泥 ，未免紙褁麻纏，除是鐵膽銅心，始解步空捉影。 百尺竿頭穩坐，終落那邊；三家村裏安身，仍停此 岸。只須藏身處沒蹤跡，金鍼繡出玉麒麟；沒蹤跡 處莫藏身，鐵掌挪成銀彈子。諸昆仲！今日解制之 辰，三年果滿，萬行週圓。且道：百步穿揚一箭作麼 生透得過？」良久，卓拄杖，云：「好手手中誇好手，紅心 心裏紅心。」下座。

結制，上堂。「世尊拈花，芙蓉秋露冷；迦葉微笑，蘭蕙曉 風淸。又云：『我有正法眼藏涅槃妙心付囑於汝。』可 謂囊藏長者券，腰沒半文錢，至今後代兒孫望影 分波，竟莫得其涯岸。當此時也，去聖時遙，人心狂 悖，妄庸邪見布滿寰宇，稱悟道者紛紛，求其眞參 實究者蓋尟也。諸昆仲！若要會世尊拈花底道理。」 豎起拂子，云：「向這裏會取。若要會迦葉微笑底道 理。」擲下拂子，云：「向這裏會取。然須從冰山雪洞裏 穿下過來始堪共語。不然，則就窩子裏打將去，盡 是掠虛漢，與自己本分中有何交涉？卽今乃結制 之辰，有吉安純初曾居士舟次一月而來，爲彼乃 郞廣修供養，復請博山上堂敷演此事，不免翻世 尊之陳案，燃古佛之慧燈，踵列祖之芳塵，續金剛 之慧命。然雖如是，諸人分上也須向無陰陽地上 啣一莖草來始得。」卓拄杖，下座。

上堂。「單明向上，語絕週遮，洞鑒機微，要在句外。若在 文言上理會，正所謂埋沒先宗，辜負自己。德山大 師云：『毫釐繫念三途業因。』諸昆仲！十二時中折旋 俯仰，是繫念耶？非繫念耶？是正因耶？是業因耶？又 云：『瞥爾情生，萬劫羈鎖。』開口動舌處，是情生耶？非 情生耶？是解脫耶？是羈鎖耶？汝等諸人各向衲衣 下緇素看。若以無念爲無念、無情爲無情，卽坭塑 木雕；若以有念爲有念、有情爲有情，正是業識茫 茫，無本可據。衲僧家須另行一路始得。祖師云：『心 隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜亦無憂。』 于諸境緣未免隨流。且道：喚甚麼作性？若認得性， 正好喫博山痛棒；若認不得性，正好喫博山痛棒。 何以故？龍門無宿客，雨打石人頭。」卓拄杖，下座。

壽日，上堂。「諸佛時常說法，博山特地重宣。是何言？丫 角女子鬢皓然。是何法？明察秋毫雙眼瞎。此情惟 有木人知，六月炎天生凍殺，若向這裏揭山頭之 宿霧、破水面之印文，古佛向汝諸人面前說〈壽量 品〉、〈報恩品〉已竟。所以云：『博山生大地，衆生與博山 同生；博山壽大地，衆生與博山同壽。』然雖如是，更 須知有出世事始是報恩者。博山嘗有偈云：『欲報 深恩出世奇，報恩深處少人知，而今洞徹無違理， 始信從前步不移。』古德云：『盡大地如粟米大，拋向 汝諸人面前。』諸人要且不會，打鼓普請看；若會得 恁麼說話，始知不移步底道理，國恩、佛恩、親恩、檀 越恩一時報足。若乃煖衾涼枕、菽水承歡，欲報深 恩，無有是處。所以釋迦大師棄皇宮如脫敝屣，乃 至忉利天爲母說法，此釋迦之孝也。目犍連尊者 去鬚髮如除垢膩，乃至餓鬼道中救脫母難，此目 連之孝也。現前大衆思地獄苦，發菩提心，長連床 上瞠眉努目，究衲衣下一件大事，此諸昆仲之孝 也。作麼生是博山底孝？」拈拄杖，云：「一條拄杖活如 龍，縱橫全得渠儂力。」連卓拄杖，下座。

除日，上堂。「殘冬已去，春風到來，木雞報曉，石女懷胎。 庭前翠柏堪剪，溪邊嫩柳重栽，達磨不來東土，寒 山元在天台，惟有臨濟大師赤肉團上無位眞人 分身無量，散在汝諸人面門出入，未證據者看看： 饑同餐、渴同飮、寒同火、睡同衾，若向這裏儱侗瞌 睡，未免受無位眞人當面熱瞞。」豎起拂子，云：「諸昆 仲！會麼？圓明了知，不因心念。珍重。」

上堂。「佛法非非法，非非非亦非，非非俱絕跡，始可話 離微。諸昆仲！若欲決擇是非，除是向敎乘中辯得 淸濁，然後始透得祖師關捩。何謂淸濁？如敎中說 貪、嗔、癡、愛、煩惱、無明是障道法，此是聲聞藏說、是 濁流邊說；無佛可成、無生可度，情與無情性相平 等，此是菩薩藏說、是淸流邊說；至體無名，聖功獨 炤，此是藥言，無病人前不得說藥。有修、有證，建立 因果，此是聲聞藏說、是濁流邊說；無修、無證，不昧 因果，此是菩薩藏說、是淸流邊說；修與無修二俱 剩語，此是藥言，無病人前不得說藥。若說有句、無 句，是外道說；若說亦有亦無句、非有非無句，亦是 外道說；離四句絕百非，此是藥言，無病人前不得 說藥。若貪著塵勞，侵損正法，此是波旬說；失于正 受，樂著諸受，此亦是波旬說；山崩海竭不動其心， 此是藥言，無病人前不得說藥。諸昆仲！百非俱遣， 宛然赤子之心；一道齊平，突出摩醯之眼。珍重。」

上堂。「壽昌先師云：『踏上雲頭第一峰，眼中廣博小虛 空，當初欲見無繇見，今日相逢處處同。』諸昆仲！此 是曹洞宗旨，分明向汝諸人道，無纖毫蓋覆。若向 這裏會去，洞山大師在諸人腳跟下放光動地，入 寶鏡三昧也。其或未然，博山不免註解一遍：『踏上 雲頭第一峰』，坑坎嶮巇，也須仔細。『眼中廣博小虛 空』，眼在虛空裏，虛空在眼裏，試定當看。『當初欲見 無繇見』，對面不相識，千里卻同風。『今日相逢處處 同』，是何面目？指東爲西、喚南作北得麼？若向博山 註解處會去，壽昌先師在汝諸人腳跟下放光動 地，入寶鏡三昧也。然雖如是，博山不合將壽昌老 人受用底家私撒向諸人腳跟下。豈不見？父爲子 隱、子爲父隱，直在其中矣。珍重。」

桐城宰官居士請上堂。拈香祝　聖竟，復云：「諸昆仲！ 參學須具參學眼，若具參學眼，腳踏實地，步步登 玄；若不具參學眼，與參學沒交涉。譬如善射者，立 定腳跟，然後拈弓架箭，始能中的也。黃蘗希運禪 師云：『老僧行腳時，見草裏有人攔頭一錐，彼人若 知痛癢，便布袋盛米供養他。』雪峰大師三登投子、 九上洞山，炊飯挪巾，成辦箇專此宗門中參學樣 子。不似而今口稱行腳，觀山玩水，較量是非，三三 五五聚頭雜話。有一等向册子上研窮、枯骨上討 汁。有一等長連床上睜眉努目，胡思亂想，想久成 勞，不是昏沉便是散亂，如斯等類皆非法器。諸昆 仲！洞房春煖，須知錦帳香銷；庭際光生，且喜寒巖 發燄。事驚極致，理喜從虛。所以道：直須揮劍。若不 揮劍，漁父棲巢。閒時喜唱步虛詞，泥雨須防苔蘚 滑路。憑高處，險獅巖，絕狐狸之蹤影，向暗中消靈 運，結燈花之彩。諸昆仲！博山捨父逃走，伶俜辛苦 三十餘年，今日到舒州城唱箇還鄕曲子，徹見故 鄕田地、徹見故鄕人物、徹見故鄕春色，世間之樂 百千萬億倍不足爲喩。茲因桐城衆宰官、居士及 諸山僧友請博山陞座說法，博山果有何法可說？ 不免將生平所行底、所見底、所到底細詳一遍。然 雖如是，道曠無涯，逢人不盡，更須知有長處始得。」

卓拄杖，云：「莫謂故鄕田地穩，門前更有萬重山。」

僧 問：「此土聖凡同聚會，向上宗乘爲擧揚。」師云：「此去 南舒一百餘。」又問：「不問有言、不問無言，請和尙如 何道？」師云：「巖前生石虎。」僧喝一聲，師笑云：「聲響吼 如雷。」僧無語，師便打。

生生社，陞座。「拄杖子謂之有，是增益謗；謂之無，是減 損謗；謂之亦有亦無，是相違謗；謂之非有非無，是 戲論謗。只須向四句外會去，始不被拄杖子瞞。諸 昆仲！緣生無性，拄杖子徹底無依；無性緣生，拄杖 子建立世界。拄杖子緣生，一切法緣生；拄杖子無 性，一切法寂爾。所以道：心生，種種法生；心滅，種種 法滅。祖師云：『百千法門，同歸方寸；恒沙妙德，總在 心源。』會此一心法，說生無生亦得、說無生生亦得、 說生生無生亦得、說無生生生亦得。繇此運大悲 心，興放生業，飛者適虛空、走者適林麓、潛者適淵 溟，豈可以世間生滅有無而較量其功德者哉？博 山今日登此座筵，不說有法、不說無法、不說亦有 亦無法、不說非有非無法，離四句絕百非，石人點 額，靑山皺眉，深寒博得三春暖，破霧披雲入翠微。 諸昆仲！南山起雲，北山下雨，汝等諸人緊捎草鞋， 牢把腳跟。然雖如是，爛泥田埂石頭路上，也須防 󵓐。」卓拄杖，下座。

生生社，小參。「諸昆仲！宗門中事難以措詞，盡力道不 得句作麼生開口？三乘十二分敎有人說去了也、 卽心卽佛有人說去了也、非心非佛有人說去了 也、不是心不是佛不是物亦有人說去了也，且道： 現前與諸昆仲分析底是箇甚麼？若喚作業識茫 茫，正所謂懷寶迷邦；若喚作直下是佛，因甚麼承 當不下？昔世尊拈花示衆，百萬人天悉皆罔措，惟 迦葉一人破顏微笑，且道：迦葉笑個甚麼？博山不 免爲諸人註破：若向世尊拈花處會去，山濤海雲 爲汝等助發機緣；若向迦葉微笑處會去，飛走鱗 毛普現色身三昧。到恁麼田地，不作箇解會，亦非 無解會者。雲門大師云：『古佛與露柱相交是第幾 機？』且道：現前喚甚麼作古佛？喚甚麼作露柱？又自 代云：『南山起雲，北山下雨。』且道：雲門意在於何？若 向雲門句下徹去，會此分折底有甚麼難？然雖如 是，黃金自有黃金價，切莫和沙賣與人。珍重。」

皖城宰官居士請上堂。「『天地與我同根，萬物與我一 體。』肇法師恁麼道，秪知全身拶入，要且不會轉位 旋機。殊不知大圓覺中無我、無人、無衆生、無壽者， 說箇一體，已成兩橛。豈不見？喚作如如，早是變易 了也。僧問大隨和尙：『劫火洞然，大千俱壞，未審這 箇還壞不壞？』隨云：『壞。』這僧倚牆靠壁，冷地裏抱箇 石頭；大隨兵權在手、符到奉行，又何曾放過？道個 『壞』字，正所謂殺人不眨眼。僧云：『恁麼則隨他去。』隋 云：『隨他去。』大隋把定關鑰，添枷著杻，兩重公案。這 僧徑往舒州見投子，子云：『甚麼處來？』僧擧前話，子 裝香，望大隋，拜云：『大隋古佛放光。』于此，投子可謂 具金剛正眼，緇素分明。復令這僧向大隋懺悔。僧 至大隋，隋已遷化，復往舒州見投子，子亦遷化。這 僧雖然皮下無血，要且有始有終。後人贊云：『一句 隨他去，迢迢幾萬餘。』今時人坐參知識尙不肯眞 參力究，見這僧也須知慚愧始得。茲因合郡宰官 居士於彌勒菴請博山登座說法，諸昆仲！當知：古 佛堂前曾無異說，夜明廉外別有家傳，分明月炤 金沙，喜見庭生瑞草，家風笑展，從他野渡，無人寶 樹風淸，須信白雲有主。諸昆仲！若向這裏會去，可 以與古人把手入理深譚；其或未然，生死分中快 須著力。」卓拄杖，下座。

展墓歸山，上堂。「離山九十日，誰是能離者？本無心外 境，愚者妄分別。諸昆仲！會得此意，雖經歷恒河沙 世界，無彼此之分、無自他之想。良以世人秪知有 一生身、及一生底父母、一生身底處所，殊不知曠 大劫來能生所生底父母、及一一生身底處所，盡 其智力不得其數量。諸昆仲！若以恩報恩，大恩莫 能報，不見報恩者，始乃得常住。是故，諸菩薩借此 世間孝，運無緣之慈、興無礙之悲耳。諸昆仲！金棺 扶，認父骨於亂屍之中；義井薦親，見天人于寶 塔之頂。此等俱見超物表、理出常情，若以世間情 想擬報深恩，雖肝膽塗地不能報也。昔興化令他 人助哀，山河揮淚；迦葉藉琴聲起舞，草木含悲。博 山今日以現前血肉身心供養現前無面目底父 母，汝等諸人向這裏還見得徹麼？」卓拄杖，云：「他家 自有通人愛，不以親疏較短長。」便下座。

爲官諭吳觀我居士茶話。「眞不掩僞，曲不藏直，大千 沙界黑如漆，揭開雲霧見靑天。男兒肯向他尋覓， 一語中具三玄；新婦騎驢阿家牽，一玄中具三要。 跛腳猢猻多躑跳，有炤有用；沙盆打著連底凍，立 主立賓。相將攜手過西秦，唯有東村王太乙，一番 拈弄一番新。今日爲太史茶話，要向博山言句下 一一討箇註解；其或未然，三十棒寄在別來相見。 珍重。」

二月朔旦，上堂。「纔方結制，又是半月了也。諸昆仲！分 上曾有個入處也無？若無箇入處，須要尋個入處； 若得個入處，須要尋個出處。直須自看。諸昆仲！當 知：古路無塵，只須知有門庭，絕待盡卻。今時偏方 與正位攸同，枝派共靈源皎潔，到此則髑髏識盡、 烈火流金始名出世，更須知有野老家風始得。且 道：野老家風是何景象？」卓拄杖，云：「遲日穿芳逕，春 鋤帶雨歸。」下座。

上堂。僧問：「古人道：『從緣薦得相應疾，就體消停得力 遲。』請問：如何是從緣薦得？」師云：「古鏡不重磨。」進云： 「如何是就體消停？」師云：「淸光仍似舊。」進云：「從緣就 體蒙師指，格外玄談有也無？」師云：「三歲孩兒頭似 雪。」進云：「恁麼則碧桃綻蕊、綠柳萌芽也。」師云：「遠觀 山有色，近聽水無聲。」僧禮拜，師乃云：「切忌從他覓， 迢迢與我疏。洞山老人草鞋斷矣、腳跟露矣，諸人 若知痛癢，阿誰皮下無血？博山與諸人同途不同 轍，諸人向正位中來，博山不在正位，諸人在博山 拂子裏許；諸人向偏位中來，博山不在偏位，拂子 在諸人袈裟裏許。所以道：對面不相識，千里卻同 風。若向這裏徹去，當下知歸，不留朕兆；其或未然， 千百世修行未爲晚也。故我釋迦大師爲勇猛衆 生成佛在一念頃，爲懈怠衆生得果滿僧祗劫。諸 昆仲！當知明中有暗，毫端現華藏之奇妙，挾協通 寶鏡，瀉山河之影。博山恁麼道，猶是葛藤，諸人也 須拼斷始得。且道：拼斷後作麼生行履？」卓拄杖，云： 「不因樵子逕，爭到葛洪家？」

結制，上堂。僧問：「古人道：『塵中能作主，化外自來賓。』請 問：如何是塵中主？」師云：「江西原是豫章城。」進云：「如 何是化外賓？」師云：「靑山自靑山。」進云：「賓主相見時 如何？」師云：「綠水忻綠水。」進云：「恁麼則金繩界畔飄 黃葉，般若堂前解垢衣，一句作麼生道？」師云：「順數 一籌。」進云：「博山今日結制，人人鼻孔撩天，請問更 與諸人說箇甚麼？」師云：「空中施彩繪，論劫不成顏。」 僧禮拜，師乃云：「便恁麼進堂去，猶較些子，更欲遲 疑，劍去久矣。博山從來無佛法繫綴於人，豈但博 山？乃至諸佛諸祖亦復如是，但有言說，都無實義。 所以道：釋迦不達南方禪，達磨不會西來意。博山 與諸人秪知二時逐隊，但恁麼過時。臨濟三玄三 要，誑嚇小兒；曹洞兼帶協通，顢頇無識；潙仰暗機 圓合，鬼面神頭；雲門函蓋乾坤，心麤膽大；法眼雖 云平易，機險殺人。博山總不恁麼，今日與諸昆仲 結制，將九十日爲一時，以一時爲九十日，若向這 裏會去，萬年一念、一念萬年，生死情枯、眞如體寂， 二途俱泯，觸處皆通。茲有嘉興沈居士不辭數千 里來此供養大衆，且道：作麼生說個通底道理？」卓 拄杖，云：「根塵蘊界原無性，誰道虛空礙眼睛？」

上堂。「摶聚四大，緣生九竅，識蘊奔馳何日了？虛空無 限水雲分，石女從綠步荒草，荒草披離四部洲，煙 雲旋合鎖重樓，彈指豁開彌勒閣，香水幡幢盡徹 頭。諸昆仲！當此時，洞庭無蓋，凍殺法身，廬阜悲酸， 淸淚如雨。欲償廬陵米價，踏翻東兗橋梁，從敎雪 潔水淸，管取兒孫滿地。到恁麼田地，以何爲驗？」卓 拄杖，云：「深山乘瑞運，處處紫雲飛。」

 校注

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新增校注

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